L’acqua di luna: come si prepara e come si usa

Ultimo aggiornamento e revisione: 8 Luglio 2026

L’acqua di luna è acqua lasciata a caricarsi sotto la luce della luna, di norma quella piena, perché chi pratica la magia la usi poi per purificare, consacrare e ungere. È uno degli strumenti più semplici e antichi della bottega: una coppa d’acqua e una notte di plenilunio bastano a ottenerla. Dietro quel gesto minimo c’è però una dottrina lunga secoli, quella dell’acqua consacrata, che Heinrich Cornelius Agrippa descriveva già nel Rinascimento e che la stregoneria moderna ha ereditato e reso propria. In questa guida della bottega trovi che cos’è l’acqua di luna, come si prepara passo per passo, a cosa serve nel lavoro rituale e quali corrispondenze la tradizione le affianca. Nessuna promessa e nessun uso interno: l’acqua di luna si asperge, si unge e si consacra, non si beve.

Che cos’è l’acqua di luna nella tradizione magica

L’acqua di luna è acqua caricata dalla luce lunare, tenuta come riserva di energia della Luna per i lavori che chiedono l’elemento Acqua. La sua forza nasce dall’incontro di due corrispondenze: l’acqua, elemento della ricettività e della purificazione, e la Luna, astro che nella tradizione governa la notte, le maree e il femminile. Chi la prepara non fabbrica nulla di nuovo, raccoglie soltanto: mette l’acqua pulita dove la luce della Luna possa toccarla, e aspetta con pazienza che la notte faccia il suo lavoro.

L’acqua e la Luna, due corrispondenze che si cercano

Per la magia delle corrispondenze l’acqua appartiene alla Luna. Eileen Holland, nel suo The Spellcaster’s Reference (2009), riassume il quadro lunare in una riga di corrispondenze: la Luna in tutte le sue fasi si lega all’Acqua, alla notte, al lunedì, al femminile e al metallo argento. James R. Lewis, nella sua enciclopedia Witchcraft Today (1999), ricorda che la Luna incarna l’umidità, l’intuizione e le maree: è l’astro bagnato per eccellenza. Mettere insieme acqua e luce lunare, allora, non è un capriccio moderno. È applicare la regola più semplice dell’arte, quella per cui il simile chiama il simile: l’acqua raccoglie la virtù della Luna perché a quella virtù, per corrispondenza, già appartiene.

L’acqua, elemento della ricettività

Perché proprio l’acqua, e non un altro elemento? Perché l’acqua è, fra i quattro, il più ricettivo. Deborah Blake, nel suo Everyday Witchcraft (2015), la descrive come l’elemento più mutevole di tutti, capace di prendere di volta in volta l’aspetto del liquido, del ghiaccio, del vapore, e proprio per questa arrendevolezza adatta a portare qualunque intenzione. Un elemento che non oppone forma è un elemento che accoglie. La Luna, dal canto suo, è l’astro della ricettività per eccellenza, quello che non brilla di luce propria ma riflette quella del Sole. Acqua e Luna si somigliano in questo: entrambe ricevono e restituiscono. L’acqua di luna nasce dall’incontro di due specchi, uno di materia e uno di cielo, ed è questa parentela profonda a renderla, nella tradizione, così efficace come strumento di raccoglimento magico.

Non è acqua da bere, è acqua da lavoro

Un chiarimento subito, perché conta. L’acqua di luna è uno strumento rituale, non una bevanda. Si usa per aspergere, ungere, consacrare e purificare, mai per uso interno: la tradizione magica che raccogliamo qui parla di gesti sul corpo simbolico degli oggetti e degli spazi, non di rimedi da ingerire. Chi cerca benefici di salute è nel posto sbagliato, e noi non ne promettiamo. L’acqua di luna lavora sul piano simbolico: pulisce ciò che è rituale, benedice ciò che è consacrato, riflette la luce per chi guarda nel buio. Tenuto fermo questo, tutto il resto della pratica scorre semplice.

L’acqua consacrata, una tradizione antica

L’acqua di luna moderna è l’ultima forma di una pratica antichissima, quella dell’acqua consacrata. Prima che le streghe contemporanee esponessero i barattoli al plenilunio, i maghi cerimoniali benedivano l’acqua per renderla degna del cerchio e dell’altare. La radice è la stessa: caricare un elemento neutro di una virtù superiore.

Agrippa e la necessità dell’acqua

La voce più autorevole del nostro campo, su questo, è quella di un personaggio enorme del Rinascimento magico. Heinrich Cornelius Agrippa, nei suoi Three Books of Occult Philosophy (1533), dedica all’acqua pagine che ne fanno l’elemento della vita stessa, quello senza cui nulla germoglia.

«…tanto grande è la necessità dell’Acqua, che senza di essa nessun essere vivente può vivere; nessuna erba né pianta, senza l’umidità dell’Acqua, può germogliare, e in essa risiede la virtù seminale di tutte le cose…», Heinrich Cornelius Agrippa, Three Books of Occult Philosophy

Nella stessa opera, al primo libro, Agrippa colloca l’acqua fra gli elementi propri della Luna, insieme alla terra e a tutto ciò che è umido e ricettivo. L’acqua che si carica al chiaro di luna eredita questa doppia dignità: è l’elemento della vita e, insieme, la materia più adatta a ricevere l’influsso lunare. Per la filosofia occulta rinascimentale non si tratta di suggestione, ma di fisica delle corrispondenze: la Luna versa la sua virtù sul mondo umido, e l’acqua, docile, la trattiene.

La benedizione dell’acqua nella magia cerimoniale

La magia dotta aveva codificato il gesto in vere e proprie consacrazioni. Francis Barrett, nel suo The Magus, or Celestial Intelligencer (1801), scrive che la virtù di ogni consacrazione poggia su due cose, la forza di chi consacra e la potenza della preghiera pronunciata. Arthur Edward Waite, nel suo The Book of Ceremonial Magic (1913), raccoglie le antiche formule con cui l’operatore benediceva l’acqua prima del lavoro, perché servisse a purificare il luogo e gli strumenti. L’acqua di luna della strega moderna semplifica tutto questo e affida alla Luna il compito che un tempo spettava alla preghiera del mago. Il principio, però, non cambia. Un’acqua qualunque diventa acqua di lavoro solo quando una volontà, o un astro, la carica di significato.

Dalla Luna che riversa le influenze

La filosofia occulta rinascimentale spingeva l’idea ancora più in là. Nel Picatrix, il grande manuale di magia astrale tradotto dall’arabo al latino nel Medioevo, la Luna è l’astro che raccoglie e riversa sul mondo le influenze di tutti gli altri pianeti: essendo la più vicina alla terra, funziona da tramite, da ultima porta del cielo prima di noi. In questo schema l’acqua esposta al chiaro di luna non riceve soltanto la virtù della Luna, ma, attraverso di lei, l’eco di tutto il cielo di quella notte. Ecco perché la tradizione dotta teneva tanto al momento esatto in cui si compiva un lavoro. Per la strega moderna la contabilità si semplifica, e resta un principio maneggevole: l’acqua caricata al plenilunio porta con sé la qualità di quel cielo pieno, ed è quella qualità che poi si versa, goccia a goccia, nei lavori dei giorni seguenti.

Come si prepara l’acqua di luna

Preparare l’acqua di luna è facile, e il bello è proprio questo. Serve acqua pulita, un contenitore e una notte in cui la Luna sia visibile, idealmente il plenilunio, quando il disco è pieno e la sua luce al massimo. Il resto è attenzione e intenzione.

Il metodo, passo per passo

Versa l’acqua in una coppa o in un barattolo di vetro pulito e coprilo, se preferisci, con un panno o un coperchio che lasci passare la luce. Posalo dove il chiaro di luna lo raggiunga, sul davanzale, in giardino, sul balcone. Lascialo esporre per almeno tre ore, meglio se per l’intera notte, e ritiralo prima che il sole del mattino lo tocchi, perché sia luce lunare e non solare a caricarlo. Clare Gogerty, nel suo The Witch’s Yearbook (2021), dedica alla preparazione dell’acqua di luna una pagina intera, e insiste su un punto che condividiamo: l’acqua si lavora insieme alle energie della Luna, fase per fase, non a caso. Prima di posare la coppa, dichiara a bassa voce a cosa la destini. Un’intenzione detta è già metà del lavoro.

Che acqua usare e dove esporla

Sull’acqua di partenza la tradizione non è dogmatica, ma qualche accortezza aiuta. Va bene l’acqua pulita che hai, di fonte o del rubinetto lasciata riposare; c’è chi predilige l’acqua piovana o quella di sorgente, per la parentela con le acque che il cielo ha già toccato. Il contenitore migliore è il vetro, materia neutra che non cede sapori né interferenze, e conviene che sia trasparente, così la luce lo attraversi. Coprirlo è una scelta pratica: un panno leggero o un coperchio tengono lontani insetti e polvere senza fermare il chiaro di luna. Sul dove, regola una sola: che la luce lunare arrivi davvero. Un davanzale esposto, un tavolo in giardino, la ringhiera del balcone vanno benissimo; un vetro molto sporco o una tettoia che fa ombra vanificano il lavoro. Se la notte è nuvolosa non disperare, perché la luce filtra comunque, e in magia conta anche il momento del cielo, non solo la sua limpidezza.

La pietra di luna e le erbe nell’acqua

Molte streghe arricchiscono l’acqua con un alleato di corrispondenza. Lady Sabrina, nel suo The Witch’s Master Grimoire (2000), descrive un piccolo lavoro in cui si posano nell’acqua una pietra di luna e un rametto di gelsomino, si solleva la coppa in offerta alla dea lunare e ci si unge la fronte con una goccia. La pietra di luna è la compagna naturale di quest’acqua, perché la tradizione la lega alla Luna come poche altre. Una cautela d’arte, però, la dobbiamo: non ogni pietra ama l’acqua. La selenite, per esempio, per quanto lunare nel nome e nella virtù, è tenera e si rovina a contatto prolungato con l’acqua, e va tenuta fuori dalla coppa. Rae Beth, nel suo Hedge Witch (1990), propone in alternativa acque preparate con le sole erbe magiche, senza sale, buone per purificare e rafforzare oggetti, persone e spazi sacri.

Quando prepararla, oltre la luna piena

Il plenilunio resta il momento re, ma non l’unico. Donald Tyson, in How to Make and Use a Magic Mirror (1990), osserva che una carica lunare ben presa si conserva a lungo, anche per mesi, se l’acqua o lo specchio vengono custoditi con cura al riparo dalla luce diretta. Questo vuol dire che l’acqua di luna piena, imbottigliata e riposta al buio, resta a disposizione per le settimane a venire. Alcune tradizioni preparano acque diverse a seconda della fase, e ne parliamo tra poco. Per cominciare, però, l’acqua della luna piena è la più versatile e la più forte: è da lì che conviene partire.

Conservare e riconoscere la tua acqua di luna

Una volta caricata, l’acqua va travasata in una bottiglia pulita, meglio se di vetro scuro, e riposta lontano dalla luce diretta. Conviene segnare sull’etichetta la fase e la data in cui l’hai preparata, perché a distanza di settimane un’acqua di luna piena e una di luna calante si somigliano in tutto tranne che nell’uso a cui le destini. Chi tiene un libro delle ombre annota lì la stessa cosa, insieme all’intenzione dichiarata sopra la coppa. L’acqua così custodita resta a disposizione per i lavori dei giorni seguenti, e la scorta di plenilunio copre di solito l’intero mese, fino alla luna piena successiva, quando si rinnova. Se un’acqua intorbidisce o cambia odore, semplicemente restituiscila alla terra e preparane dell’altra: la carica lunare non trattiene l’acqua stagnante, e in magia la pulizia dello strumento vale quanto la sua consacrazione.

A cosa serve e come si usa l’acqua di luna

A cosa serve l’acqua di luna? A quasi tutti i lavori che chiedono acqua sacra. Purifica, consacra, unge, asperge e riflette: cinque impieghi che coprono gran parte della pratica quotidiana della bottega. Vediamoli uno per uno.

Purificare, consacrare, ungere

L’uso più comune è la purificazione. Rae Beth, in Hedge Witch (1990), ricorda che le acque magiche servono da sempre a nettare e a rinforzare oggetti, persone e luoghi consacrati: qualche goccia d’acqua di luna passata su uno strumento nuovo lo prepara al lavoro, un’aspersione lungo i muri di casa smuove l’aria pesante. Poi c’è la consacrazione vera e propria, l’erede diretta delle benedizioni cerimoniali di Barrett e Waite: si asperge l’altare, o l’oggetto da dedicare, dichiarando lo scopo a cui lo si vota. E c’è l’unzione, il gesto più intimo, quello che Lady Sabrina (2000) chiude segnando la fronte con una sola goccia. Sono tutti lavori sul piano simbolico, non sul corpo: l’acqua tocca la pelle come segno, non come rimedio.

Purificare la casa, l’altare e gli strumenti

La purificazione dello spazio è forse l’impiego che sfrutta meglio una scorta d’acqua di luna. Si intinge le dita e si asperge l’aria delle stanze, si passa un panno inumidito sulle maniglie e sugli stipiti delle porte, si segnano gli angoli dove l’energia ristagna. Sull’altare il gesto è più raccolto: qualche goccia prima di un lavoro pulisce il piano e lo prepara ad accogliere il rituale, come l’acqua benedetta preparava un tempo il cerchio del mago. Gli strumenti nuovi, poi, chiedono quasi sempre un passaggio d’acqua di luna prima di entrare nel corredo: una lama, una coppa, uno specchio nero appena arrivati si nettano così dell’estraneo e si legano alla pratica di chi li userà. Rae Beth, in Hedge Witch (1990), insiste su questa funzione dell’acqua magica, che rafforza tanto quanto purifica: non toglie soltanto, aggiunge. Il fumo di una fumigazione e l’acqua di luna, usati insieme, coprono l’aria e le superfici, i due versi della pulizia rituale.

Il bagno rituale

Una manciata d’acqua di luna aggiunta all’acqua del bagno trasforma un gesto ordinario in un raccoglimento magico. Il bagno rituale non ha nulla di terapeutico e non lo presentiamo così: è un modo per immergersi simbolicamente nella luce lunare, lasciando che l’acqua carica accompagni il rilascio o la preparazione a un lavoro. Deborah Blake, nel suo Everyday Witchcraft (2015), descrive l’acqua come l’elemento più mutevole di tutti, capace di prendere ogni forma: proprio per questo si presta a portare l’intenzione ovunque, anche nella vasca. Chi non ha una vasca ottiene lo stesso con una bacinella per mani e viso, o con un panno inumidito passato sul collo e sui polsi.

L’acqua come specchio: lo scrying

C’è infine l’uso divinatorio, il più antico di tutti. L’acqua scura è uno specchio, e nella tradizione lo strumento del veggente. Doreen Valiente, nel suo Witchcraft for Tomorrow (1978), insegna a farne un vero e proprio strumento per lo scrying, la lettura delle immagini nell’acqua.

«…riempito d’acqua per due terzi, l’interno nero del calderone farà un eccellente specchio magico; lascia cadere nell’acqua una moneta d’argento, per avere un punto su cui concentrarti…», Doreen Valiente, Witchcraft for Tomorrow

La moneta d’argento non è un dettaglio da poco: l’argento è il metallo della Luna, e affidarlo al fondo del calderone significa mettere l’astro nell’acqua, non solo la sua luce. Valiente consiglia una luce fioca e nessuna regola rigida, perché lo scrying è arte individuale. L’acqua di luna, caricata al plenilunio e versata nel calderone o in una coppa dal fondo scuro, è la materia ideale per queste notti di raccoglimento: porta con sé la luce che ha bevuto, e la restituisce a chi sa guardare.

L’acqua di luna nelle diverse fasi lunari

Non tutta l’acqua di luna è uguale, perché non tutte le lune sono uguali. La fase in cui carichi l’acqua le imprime il colore del suo momento, e chi lavora fine sceglie la notte in base allo scopo. È lo stesso principio del calendario magico, applicato a una coppa d’acqua.

Piena, nuova, calante: tre acque, tre lavori

L’acqua della luna piena è la più potente e la più versatile: caricata al culmine, serve ai lavori di piena forza, alle consacrazioni importanti, alle benedizioni. L’acqua di luna nuova, presa al buio che apre il ciclo, accompagna bene i nuovi inizi e la pulizia che precede una semina di intenzioni. L’acqua di luna calante, raccolta mentre il disco si assottiglia, è quella del togliere: asperge per bandire, per allontanare, per chiudere. Clare Gogerty (2021) invita proprio a lavorare con l’energia della fase in cui ci si trova, invece di forzare sempre lo stesso schema. Se questa lettura per fasi ti interessa, il ciclo lunare intero, con il significato di ciascun quarto, è il cuore della nostra guida alle fasi della luna, a cui l’acqua di luna fa da strumento.

C’è anche chi lavora con acque più minute, legate alle stazioni intermedie del ciclo. L’acqua della luna crescente accompagna ciò che deve aumentare, la crescita e l’attrazione, mentre quella della gibbosa calante, l’ultimo filo prima del buio, si presta alle aspersioni di chiusura e al raccoglimento più profondo. Non serve preparare un’acqua per ogni fase, e nessuno lo pretende: la maggior parte delle streghe tiene una sola scorta, quella di plenilunio, e la usa per tutto. Distinguere le acque è una raffinatezza per chi ama il conteggio fine, non un obbligo. Vale però la pena saperlo, perché mostra fino a che punto la tradizione abbia pensato l’acqua di luna come uno specchio del cielo: cambia la luce che la carica, cambia il lavoro a cui si offre.

La rugiada e le acque di luna della tradizione

L’acqua caricata dalla Luna ha parenti antichi nel folklore. La rugiada raccolta all’alba, soprattutto in certe notti dell’anno, era tenuta per acqua di virtù, e le tradizioni popolari europee la legavano alla bellezza e alla fortuna. È la stessa intuizione dell’acqua di luna: l’acqua che sta all’aperto, sotto il cielo notturno, si impregna della qualità di quel cielo. Non serve inseguire la rugiada per praticare, ma conoscere questa parentela aiuta a capire che l’acqua di luna non è una moda recente: è l’ultima forma di un’idea molto vecchia, quella dell’acqua che il cielo consacra.

La stessa famiglia comprende l’acqua di fonte e quella di sorgente, tenute per pure perché nate dalla terra e non toccate da mani, e le acque raccolte in notti segnate del calendario, come quelle a ridosso dei Sabbat. In molte tradizioni popolari europee l’acqua della vigilia di certe feste veniva conservata tutto l’anno come rimedio di virtù, e ancora una volta il meccanismo magico è quello dell’acqua di luna: un’acqua qualunque, esposta al momento giusto, trattiene la qualità di quel momento. Chi pratica oggi eredita questo lungo pensiero e lo concentra in un gesto semplice, la coppa sul davanzale la notte di plenilunio. Dietro quella coppa, però, stanno la rugiada delle streghe, le fonti sacre e l’acqua benedetta dei grimori: tutta acqua che il cielo, o la volontà, ha reso diversa da quella del rubinetto.

Le corrispondenze dell’acqua di luna

Riassumiamo qui le corrispondenze che reggono l’acqua di luna, ciascuna con la fonte e la pagina che la attesta. Sono le stesse che governano la Luna e il suo elemento, l’Acqua: conoscerle aiuta a scegliere il momento, il metallo e la divinità a cui affidare il lavoro.

Diana, Selene e la dea dell’acqua lunare

Sul piano delle divinità, l’acqua di luna appartiene alle signore della Luna. Charles Godfrey Leland, nel suo Aradia, or the Gospel of the Witches (1899), raccolse in Toscana la memoria di Diana come dea della vecchia religione, e in un passo mitico racconta perfino come Diana fece le stelle e la pioggia: l’acqua che scende dal cielo, nella stregheria italiana che Leland documenta, ha una radice divina e lunare. Lady Sabrina (2000) invoca la stessa presenza chiamandola stella della sera e dea dalla luce celeste. Sul versante più dotto, Dion Fortune, nella sua The Mystical Qabalah (1935), colloca la Luna nella sfera di Yesod, il fondamento, il regno delle maree cosmiche e delle acque astrali: un’altra conferma, per chi ama la cabala, che luna e acqua condividono la stessa casa.

Il metallo, il giorno e la notte della Luna

Attorno all’acqua di luna si stringe un piccolo corredo di corrispondenze che conviene conoscere, perché sono le leve con cui si affina il lavoro. Il metallo è l’argento, e non a caso Doreen Valiente lo posa sul fondo del calderone: Eileen Holland (2009) lo conferma come il metallo proprio della Luna. Il giorno è il lunedì, che porta la Luna già nel nome in molte lingue, ottimo per caricare l’acqua o per usarla. Il momento è la notte, quando l’astro regna: un’acqua di luna si prepara e, quando si può, si adopera dopo il tramonto, nel silenzio che appartiene alla parte femminile del cielo. I colori affini sono i pallidi, l’argento, il bianco, l’azzurro tenue, il grigio perla, tutte tinte che si accordano con una coppa d’acqua sotto la luce lunare. Sono dettagli, certo, ma la magia delle corrispondenze vive proprio di questi accordi minuti: più elementi cantano la stessa nota, più il lavoro suona pieno.

Domande frequenti sull’acqua di luna

A cosa serve l’acqua di luna?

L’acqua di luna serve ai lavori rituali che chiedono acqua sacra: purificare strumenti e spazi, consacrare l’altare e gli oggetti, ungere simbolicamente la fronte, aggiungere carica lunare a un bagno rituale e fare da specchio per lo scrying. È uno strumento simbolico, non una bevanda: non si beve e non ha scopi di salute. Si asperge, si unge e si consacra.

Come si prepara l’acqua di luna?

Si versa acqua pulita in una coppa o in un barattolo di vetro e la si espone alla luce della luna, idealmente al plenilunio, per qualche ora o per l’intera notte. Va ritirata prima che il sole del mattino la tocchi, così a caricarla è la luce lunare. Prima di posarla, si dichiara a bassa voce lo scopo a cui la si destina.

Come si prepara l’acqua di luna piena?

Allo stesso modo, scegliendo la notte del plenilunio, quando il disco è pieno e la sua luce al massimo. Si posa la coppa dove il chiaro di luna la raggiunga e la si lascia tutta la notte. L’acqua di luna piena è la più forte e versatile: imbottigliata e tenuta al buio, si conserva per le settimane successive, come ricorda Donald Tyson a proposito della carica lunare.

Quando fare l’acqua di luna?

Il momento ideale è la luna piena, ma si può preparare in ogni fase visibile della Luna, scegliendo la notte in base allo scopo: la piena per i lavori di forza e le consacrazioni, la luna nuova per i nuovi inizi, la luna calante per le aspersioni di bando e purificazione. La regola d’arte è lavorare con l’energia della fase, non contro.

Come si usa l’acqua di luna?

Si usa aspergendo, ungendo e consacrando: qualche goccia su uno strumento nuovo, un’aspersione lungo i muri di casa, una goccia sulla fronte, una manciata nell’acqua del bagno rituale. Versata in un calderone o in una coppa dal fondo scuro, con una moneta d’argento sul fondo, diventa uno specchio per lo scrying. Mai per uso interno.

Fonti

• Heinrich Cornelius Agrippa, Three Books of Occult Philosophy (1533; ed. inglese 1651), Libro I, p.32-33 e p.55-57. Internet Archive
• pseudo-Maslama al-Majriti, Picatrix, the Latin Version of the Ghayat al-Hakim, ed. David Pingree (Warburg Institute, 1986), Libro IV, p.168. Warburg Institute
• Charles Godfrey Leland, Aradia, or the Gospel of the Witches (1899), p.2-3 e p.16-17. Internet Archive
• Francis Barrett, The Magus, or Celestial Intelligencer (1801), p.298-302. Internet Archive
• Arthur Edward Waite, The Book of Ceremonial Magic (1913), p.144-145. Open Library
• Dion Fortune, The Mystical Qabalah (1935), p.231. Internet Archive
• Doreen Valiente, Witchcraft for Tomorrow (1978), p.92. Internet Archive
• Rae Beth, Hedge Witch: A Guide to Solitary Witchcraft (1990), p.187-188. Open Library
• Donald Tyson, How to Make and Use a Magic Mirror (1990), p.34. Open Library
• James R. Lewis, Witchcraft Today: An Encyclopedia of Wiccan and Neopagan Traditions (1999), p.236. Open Library
• Lady Sabrina, The Witch’s Master Grimoire (2000), p.137-138. Internet Archive
• Deborah Blake, Everyday Witchcraft: Making Time for Spirit in a Too-Busy World (2015), p.93-94. Llewellyn
• Clare Gogerty, The Witch’s Yearbook (2021), p.51-54. David & Charles
• Eileen Holland, The Spellcaster’s Reference: Magickal Timing for the Wheel of the Year (2009), p.113-114. Open Library

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Ultimo aggiornamento e revisione: 8 Luglio 2026